天下上各个王朝的衍化中开yun体育网，民族往还相通融合是开阔酣畅。中华英才的“融合”推崇得相配颠倒，是中汉时髦的一个中枢特色。

中华英才当作东谈主类民族群体的热切组成，从产生的那一天启动，就历经着往还、相通到融合的互动。咱们也看到，中华英才这个群体之大、含括的族群之多、包容的内容之广，前后延续的时候之长，尤其是凝华力之强，在东谈主类的历史发展和现在的生涯中，可谓“独树一帜”。

从天下发展的角度看，恰是经济社会文化全方向的融合推进了各民族的发展。因此，需要明确指出的是，不可将民族“融合”剖释为民族“同化”。“民族融合”，是指某个民族的个体或群体与其他民族的个体、群体之间的密切策动，进而合二为一的酣畅。“融合”便是“融合”，它属于当然性取舍，内容上不推崇东谈主为性的刻意追求。这与带有“兼并”或“归拢”性质的“民族同化”是两码事。

那么，中华英才是怎样往还、相通并融合为一个共同体的呢？

▲各民族要像石榴籽一样牢牢抱在全部。（图片起原：新华社记者 郭绪雷 摄）

（一）临近族群融入到华夏民族中

“民族融合”是各民族原有的身分和要素相互收受和兼纳，虽然前提是相通和往还。至于谁多谁少、各占多大比例，属于当然性取舍，这种收受和兼纳唯有两边或多方达到“招供”的进程，才能走向“融合”。

举例东汉后期匈奴势力减弱之后，他们驱驰四方，其中南下华夏者，与其他民族交互融通，转成了不同的族类，甚而于混杂不清者被时东谈主视为“杂胡”，到了这种进程，就意味着民族融合了。那些散布在黄河两岸今山西、陕西的稽胡，到了唐初就不见了思绪，这亦然融合于当地民族之中的例子。

▲东汉匈奴南迁门路图。（图片起原：国度东谈主文历史）

唐初的高句丽东谈主，他们东进朝鲜半岛组合另外的政权除外，还有大批的群体南下汇入到了汉东谈主或华夏的其他族群之内，这亦然融合的例证。

东谈主们熟知的中亚粟特东谈主，从他们步入中国之后，就以不同的款式融入当地，这种情况在汉唐时间推崇得最颠倒。

▲唐定远将军安菩（粟特东谈主）浑家墓出土的彩绘陶乐舞俑。（图片起原：洛阳博物馆）

再如西突厥别部沙陀东谈主，他们在唐后期从天山北麓东迁，盘曲于代北，先活跃在唐朝的政事舞台，至五代就演化成政事力量，诳骗了后唐、后晋和后汉三个朝代，他们最终也融入到了华夏北部的东谈主群之中。

东谈主们更熟知的鲜卑拓跋东谈主，在北魏孝文帝纠正中，采选与汉东谈主攀亲、采用汉式习俗替代鲜卑原有习俗的举措，更是典型的展现。

为什么临近族群融入到华夏民族和族群成为历史中国的主导趋向呢？古东谈主给出的理据是：“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。

这里强调的是华夏族群过头所处的（广义）华夏具有“有容乃大”的包容精神，任何思要投入这个范围的其他东谈主群，王人不加以拒却，只须禁受华夏的文化，就变成了华夏的一个部分，进而成为了“华夏”。

中汉时髦的“大一统”轨制与儒家“以文化东谈主”的理念，为民族融合提供了轨制保险与价值纽带。这种融合并非单向的“同化”，而是两边在文化互动中变成新的共同体招供。

另外，以黄河、长江流域为代表从事耕耘分娩的华夏，这里蓄积丰硕的钞票大略奉侍大界限的东谈主群，它对临近各地具有很强的蛊惑力，汉民族由此发展成浩瀚的界限，这既是多民族和族群融合发展的着力，亦然其具有吸纳力的原因场地。

▲黄河。（图片起原：视觉中国）

恰是这种绽放性和包容性，才促使汉民族不时扩大。这种扩大主要体现在文化的融合之上。而王朝尤其大一统王朝的催生，是一项不可忽略的热切因素。

以唐朝为例。过程高祖、太宗、高宗数代君王的勉力，一个兼跨长城东西南朔的大型王朝之口头设立起来，它含括了华夏和临近繁密的游牧、半农半牧和渔猎游耕诸如突厥、薛延陀、回鹘、吐谷浑、党项、契丹、奚东谈主、靺鞨，以及南部“百寮”、“百蛮”等民族和族群，他们同在王朝的范围内往还互动，被置于正州正县和羁縻府州等不同的行政属下，按照各自的习俗从事分娩行径。

唐朝之能设立，自己就依托魏晋南北朝多民族融合的基础。它立国后，那些旧有的民族多已融合一体，新的民族又依随时势而产生，后期的沙陀从西域本地走向代北发展壮大自身，便是一个族群再兴的案例。被时势晃动再度萌发的族群访佛契丹、党项者，亦不乏其例。

关联词有唐三百年的肃肃，诸多民族融合一体甚而于消解于历史之中，这无疑是民族融合的一个有劝服力的凭证。

▲唐太宗昭陵十四蕃东谈主君长（部分）。（图片起原：记载片《大唐帝陵》截图）

（二）各民族之间的往还融合

与此伴生的另一种融合，是华夏族群的个体和群体融入其他民族（中古技能时时采用“胡系”的说法）的酣畅，或者是其他民族之间的往还融合。

这以长城沿线地带的东谈主群为典型。从秦汉到元明清诸朝，华夏尤其长城沿线的汉东谈主，要么以其深湛的工匠手段，要么因买卖贸易的游动，要么靠垦殖种地的才调，他们若干不等地投入草原，最终融入了游牧民族，这类酣畅亦连续于史书。

▲雄奇巍峨的秦长城遗迹。（图片起原：新华社 连振 摄）

明末辽东的建州女真，在其魁首努尔哈赤的指点下，先结协力量与明廷抗衡，终以攻占北京设立清朝。他们的八旗便是融合当地包括汉东谈主在内的多民族变成的，其中的八旗汉军、八旗蒙古与八旗满洲均以“旗东谈主”著称，这是典型的汉民族与其他民族融合的案例。

其他民族和族群相互的融合，一样充斥文件史书的记载。匈奴之能崛兴称霸草原，便是它兼并和含纳繁密的游牧部族和部落的着力。

照旧雄盛草原的突厥，一样兼纳了草原各部族，从大兴安岭穿越阿尔泰山，团结了繁密民族要素而成；他们的南下和西迁，要么与长城沿线的民族夹杂，要么融入到中亚和西亚当地的诸民族之中。

青出于蓝的蒙古，更是踵继先辈，从贝加尔湖南岸、大兴安岭西部一个不起眼的部族一跃发展为北亚天下的雄强力量，蒙古族的发展壮大，更成为中国乃至天下历史上民族融合的典型。

▲以农耕文化为主题的河套农耕文化博览园，位于内蒙古自治区巴彦淖尔市。（图片起原：内蒙古自治区东谈主民政府官网

上述各民族和族群，既推崇出临近族群与华夏族群之间的密切关系，也推崇出华夏民族投入其他族群之内，各民族和族群的相互互动、互相交汇。这些便是东谈主们熟知的“民族融合”，它与中国的历史老友道，亦然中国历史发展和演进的热切内容。

（三）民族融合组成了中国历史的主流脉动

一部东谈主类的时髦史便是在不同民族、不同东谈主群互相之间的关系中展现出来，其中的融合成为主旨的动向，它是东谈主们束缚相互关系的一个着力。

“融合”内容上推崇为多因素多民族要素的汇注，莫得一方丧失的酣畅，虽然有要素的若干和大小之永别，但这种各别均系当然变成。

是以中国历史上的所谓“汉东谈主”“汉族”与其他民族和族群存在的相互汇注，保合手了各民族的身分和要素，这成为主流的趋势。正因为这么，咱们一方面看到历史上各民族和族群不时融入华夏族群的酣畅，另一方面也看到华夏民族融汇到其他民族和族群之内的事实，更有其他民族和族群相互的互通和共融。

在各民族合手续不时互动的历史长河中，中华英才的共同性在政事、经济、社会、文化层面上更多推崇为跨区域跨民族的一致性。这种一致性的增多，壮大了中华英才的实体界限，凝着中华英才内生的浩瀚向心力。

受外来因素刺激，中华英才由沉着的实体，高潮为各族东谈主民自愿的中华英才招供。在近代生死继绝的共同气运中，推进中国走向当代化，杀青中华英才伟大文告，成为各民族共同的理思信念。

▲“铸牢中华英才共同体果断文物古籍展”的“大合作”展厅。（图片起原：视觉中国）

这里趁便一谈所谓的“民族同化”。与民族融合不同的是，“同化”多指一个民族（时时具有强势特征）将其他民族“兼并”或“归拢”到自身之内的酣畅，这些并合的民族身分和要素被强势的“归拢者”摈斥，进而化解在硬汉之内。

睽诸中国历史，这种酣畅并非莫得，但多系战斗格杀、漂泊温存引起的，推崇为硬汉压迫弱者的行径，关联词它不仅被历史所按捺，更成为后东谈主引觉得训的模仿。这至少成为史文牍载通行的轨则。

全体看，中国历史上的民族融合是常态，它组成了历史的主流脉动，这少许应该毫无疑问。

（作家系中央民族大学历史文化学院栽培）

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